LA REVUELTA EN LA REVUELTA

 En un desayuno de trabajo, unas de nuestras compañeras de La Revuelta de Madrid, coincidieron con Broncano y compañía que, también estaban en un desayuno de trabajo. Prometieron nombrarlas y... así sucedió.

Lote de libros de La Revuelta para los Clubs de Lectura de Castilla León

Carmen Carranza y Angélica Lafuente recibieron en la Biblioteca Pública del Estado, de Burgos, un lote de 15 ejemplares de La Revuelta de Mujeres en la Iglesia de manos de una de nuestras compañeras: Mabel Ruiz.

Estos ejemplares quedan, tras su catalogación, a disposición de los Clubs de Lectura de la Comunidad Autónoma de Castilla y León para su lectura.

1ªsesión del Club de Lectura Mujeres Bíblicas en San Pablo

Un año más, y van cuatro, comenzamos nuestro Club de Lectura Mujeres Bíblicas en la librería San Pablo, los últimos lunes de cada mes a las 7 de la tarde. Gracias Charo por este espacio, gracias librería San Pablo.

LA MUJER SIROFENICCIA, de Dolores Aleixandre y Silvia Martínez Cano

26 de octubre de 2026

Retomamos por cuarto curso consecutivo las sesiones del Club de lectura sobre Mujeres Bíblicas. En esta

ocasión con el libro “La Mujer sirofenicia”. Hizo la presentación y condujo la sesión Ana López, del grupo de

Mujeres y Teología de Zaragoza. Asistimos 14 mujeres.

Comenzó presentándonos a las dos autoras y el punto de vista desde el que se habían acercado al texto de

Marcos (Mc 7,24-30), desde la hermenéutica de la imaginación creativa; desde una teología narrativa

contrapuesta a una teología dogmática.

En el libro hay tres partes:

La primera es la narración de Eunice, la hija de mujer sirofenicia. En una reunión de su comunidad en la que

les visitaba Marcos, cuenta en primera persona el relato que su madre le contaba de cómo fue el encuentro

con Jesús. Muy importante el hecho de que ella toma la palabra en su comunidad y trasmite el poso que el

tiempo ha dejado en ella. Marcos lo escribe en su evangelio después de oírselo a Eunice.

La segunda nos sitúa en el texto contado por Marcos a la comunidad y en la conversación entre la mujer y

Jesús. La interacción entre Jesús y la mujer sirofenicia es el primero de los tres relatos que cuentan el

encuentro de Jesús con personas no judías. No es casualidad que Marcos relate esto por los problemas que

empezaba a haber; los judíos eran los pobres, los gentiles los ricos; había tensión con temas como: la

autoridad de las mujeres, la impureza, la enfermedad y el pecado, las fronteras, la convivencia entre

personas de distintas procedencias, la comida comunitaria abierta a los gentiles, … .. … Cuando Jesús le dice

a la mujer que la comida es primero para los hijos y después para los perrillos, ella le increpa y da la vuelta a

la lógica de arriba/abajo, por la de la simultaneidad; todos podemos comer a la vez, los perrillos de las

migajas que caigan. La mujer no entra en razonamiento con Jesús. Utiliza su fuerte convicción para propiciar

un cambio de actitud en Él. Ella se ve en paridad con Jesús. Y Jesús se manifiesta como un varón humilde que

es capaz de reconocer la palabra transformadora de una mujer.

Para Jesús, el descubrimiento de una lógica de inclusión frente a la lógica de arriba/abajo, tiene

consecuencias en su predicación y acción. Marcos presenta el símbolo de la mesa compartida en las dos

multiplicaciones de los panes y los peces. Con los judíos sobraron doce canastos, en referencia a la totalidad

del pueblo de Israel (Mc 6,30-43) y tres días más tarde (Mc 8,1-10) en territorio fronterizo con los gentiles, se

amplió la mesa a todos, judíos y gentiles, sobraron 7 canastos. En la mesa no solo se han mezclado los

géneros, las clases, las edades, sino también las etnias.

Y la tercera es una actualización del relato a los tiempos actuales en la que nos interroga sobre qué

aprendemos de la mujer sirofenicia. En esta actualización del relato a nuestros tiempos, Ana nos propone la

dinámica grupal que aparece en el libro teniendo presentes a tantas mujeres a las que hoy en día se deja

solas, se ningunean, no se tiene en cuenta su valía,… ,les apoyamos, nos solidarizamos, les acompañamos y

como dice Jesús a la mujer sirofenicia. “Por esas palabras que has dicho, te felicitamos”

Gracias Ana, por ayudarnos a entender mejor y con más profundidad esta narración del evangelio de

Marcos.

La próxima sesión será el 30 de noviembre con el libro RUT, de Lidia Rodríguez Fernández. Os esperamos

MUJERES Y TEOLOGÍA DE MADRID COMPLE 40 AÑOS

Aquí está nuestra felicitación. Porque ellas fueron, nosotras somos. Mil gracias.
 

TFM DE NUESTRA COMPAÑERA MARÍA JOSÉ

Así de feliz estaba nuestra compañera María José Pinilla López tras defender su TFM titulado:

La construcción cultural de la maternidad. 

Experiencias de mujeres españolas de ayer y de hoy

JORNADAS RELIGION Y GÉNERO en Bilbao

JORNADAS RELIGION Y GÉNERO

MUJERES POR LA IGUALDAD EN LA IGLESIA: LUCHAS, EXPERIENCIAS Y EXPECTATIVAS.

Con este título se han celebrado en el Bizkaia Aretoa, estas jornadas los días 1, 2 y 3 de octubre. Organizadas por la UPV bajo la coordinación de Raúl Minguez, han contado con la presencia de Silvia Martínez Cano, Carmen Bernabé,  Christina Moreira, Pepa Torres, Montse Escribano, Loli Asúa, Pepa Moleón y Mabel Ruiz.

 

Aquí os dejamos las grabaciones de las sesiones.

https://www.youtube.com/live/tjyuoFvBRM8

https://www.youtube.com/live/Kwv9qqyHgYc?si=lkmUvwl8FYkSikjz

https://www.youtube.com/live/TFLeJVsMiss

JORNADA DE ECOFEMINISMO Y ESPIRITUALIDAD

El sábado 3 de octubre celebramos la tercera Jornada “Ecofeminismo y Espiritualidad” organizada por nuestro grupo, Mujeres y Teología, y la Delegación de Ecología Integral de la Archidiócesis de Zaragoza, esta vez de la mano de Antonina Wozna, de la Asociación de Teólogas Españolas. Antonina es doctora en Teología y en Artes y Humanidades y actualmente reside en Austria, donde es profesora de Teología Fundamental en la Universidad de Graz.

Comenzamos a las diez de la mañana en la Casa de la Iglesia con una danza inspirada en el agua, ya que “Agua Viva” es el lema de este 2026 para el Tiempo de la Creación. Esta primera parte de la jornada se organizó para que, en dos intervenciones separadas por un descanso a media mañana, Antonina nos presentara sus aportaciones al tema desarrollando la relación entre el ecofeminismo, la ética y la espiritualidad.

Tras una presentación general en la primera parte, en la segunda pudimos conocer unas propuestas muy novedosas para nosotras, centradas en un enfoque biofílico frente al ecológico (dominante) que se sustenta en unos patrones antropocéntricos, androcéntricos y patriarcales y que es dualista y esencialista.

El punto de partida de las preguntas en ambos es diferente: la ecología se interroga sobre cómo preservar las especies (la especie humana en particular), mientras la biofilia se pregunta sobre qué vida se quiere sostener y salvar, sobre qué se entiende por “vida” y quién cuida la vida desde una perspectiva relacional.

La mañana terminó con el acercamiento que hizo Antonina a la mística sanjuanista a partir del canto “Qué bien sé yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche”.

A mediodía nos trasladamos al monasterio de las Canonesas del Santo Sepulcro, donde compartimos la comida en el jardín, un auténtico oasis de paz.

El café tertulia, con el que se inició propiamente el bloque de la tarde, fue otro momento de profundización en la espiritualidad ecofeminista con una dinámica en la que, en papelitos con forma de gotas, planteamos las preguntas, observaciones y matizaciones que habían quedado pendientes en la mañana y que Antonina fue recogiendo haciendo una síntesis que permitió enlazar las dos partes de la jornada.

La tarde terminó con una dinámica en el claustro del monasterio, centrada en el lema “Agua viva”: en un primer momento, la construcción colectiva de un pozo sirvió de motivo para reflexionar sobre el agua como elemento necesario para la vida tanto material como espiritual. Fue un momento de gran carga simbólica donde rememoramos y recreamos el encuentro de Jesús y la Samaritana; a continuación, la dinámica terminó en la pila bautismal situada en el propio claustro, donde vertimos el agua viva con que la Samaritana había llenado los cuencos que cada una llevábamos.

La celebración culminó en la iglesia. A la entrada repartimos un marcapáginas, recuerdo de la jornada, con unas oraciones y el canto Laudato Sí que cerraron la jornada.