Créditos de libre elección

La Universidad de Zaragoza reconoce nuestro III CICLO DE TEOLOGIA FEMINISTA con créditos de libre elección. En concreto, en las siguientes facultades:

• Facultad de Educación
• Facultad de Ciencias Sociales y del Trabajo
• Facultad de Filosofía y Letras

Inicio III ciclo de teología feminista: "Y vosotras, mujeres creyentes y feministas... ¿quién decís que soy Yo?"

El viernes 30 septiembre inició su marcha el III ciclo de teología feminista organizado por la asociacíón Mujeres y Teología de Zaragoza.  Este curso nos acompaña la profesora Marta Zubía Guinea.
El ciclo comenzó con un charla titulada "Cristologia feminista: el estado de la cuestión" donde Marta nos hizo una exposición de la situación actual.

Al día siguiente, comenzó el trabajo en grupo para profundizar sobre el tema. Esta jornada corrió bajo el lema "Y Sophia se humanizó para que tengamos vida en abundancia". 

Con más de 30 personas inscritas, reflexionamos, debatimos y avanzamos juntas en el apasionante tema de la cristologia feminista. Ahora nos toca seguir trabajando hasta el próximo encuentro con Marta el 20 de enero de 2012.

III ciclo de teología feminista

Ya está abierto el periodo de inscripción para el tercer ciclo de teologia feminista organizado por la asociación Mujeres y Teologia de Zaragoza bajo el título "Y vosotras, mujeres creyentes y feministas, ¿quién decís que soy Yo?" . Este año vamos a reflexionar sobre la cristologia feminista y las consecuencias de esta sobre la eclesiologia y la ética.
Como los años anteriores, el ciclo consta de dos partes:

1) Charla inaugural (entrada libre). Viernes 30 de septiembre a las 19h 30 min en el centro Pignatelli.
2) Un conjunto de talleres a lo largo del curso para profundizar sobre el tema y ver las implicaciones de una cristologia inclusiva en la eclesiología y la ética.

•         1 octubre -- Cristologia feminista: Y Sophia se humanizó para que tengamos vida en abundancia
•         20 enero -- Cristología feminista y Eclesiología I
•         21 enero -- Cristología feminista y Eclesiología II
•         30 marzo -- Cristología feminista y Ética I
•         31 marzo -- Cristología feminista y Ética II

Podéis apuntaros enviando un correo a la asociación.

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JOSE COMBLIN Cofundador de la Teologia de la Liberación

Al amanecer del 27 de marzo fallecía en la ciudad de Simoes Filho, Estado de Bahía, nordeste de Brasil, José Comblin, mientras impartía un curso a las comunidades de base. La muerte le sorprendió a los 88 años en plena actividad intelectual, que desarrolló hasta el último momento a través de publicaciones, conferencias y encuentros de formación. Nacido en Bruselas, llegó a Brasil en 1958 como misionero y pronto se convirtió en uno de los principales animadores del cristianismo liberador y en uno de los referentes de la teología crítica. Comblin estuvo en el origen de las más importantes y creativas corrientes teológicas de la segunda mitad del siglo XX. Elaboró, primero, una teología del desarrollo y, después, una teología de la revolución, en sintonía con la alta temperatura utópica vivida en la década de los sesenta del siglo XX en los movimientos de liberación del Tercer Mundo y en los movimientos revolucionarios del Primer Mundo. Argumentaba así su teología: el cristianismo, que no ha creado ninguna revolución, puede re-crearlas todas, respetando la autonomía de los procesos históricos.

Entrevista a Lucia Ramón. Teóloga feminista

Entrevista a Lucía Ramón, teóloga feminista

«La emancipación de las mujeres es un reto para el cristianismo del siglo XXI»

NOTICIAS OBRERAS, nº marzo, 2011

Lucía Ramón es autora de «Queremos el pan y las rosas. Emancipación de las mujeres y cristianismo», publicado por EDICIONES HOAC. Es profesora de Teología Feminista en EFETA y de Ecumenismo en la Facultad de Teología de Valencia. Pertenece a Cristianismo y Justicia. La entrevista para Noticias Obreras, Loles Gambín

¿Cómo se gesta el libro «Queremos el pan y las rosas»?

En este libro confluyen varios hilos de mi trayectoria vital. En primer lugar, la preocupación por promover la justicia y desarrollar una reflexión teológica encarnada que ponga en diálogo el Evangelio con los retos de nuestra sociedad. En segundo lugar, la búsqueda de una espiritualidad de ojos abiertos que genere una experiencia profunda de Dios y que alimente la imaginación profética para que otro mundo sea posible. En tercer lugar, el compromiso con el movimiento feminista y su lucha contra el empobrecimiento y la explotación que sufren muchas mujeres. Por último, la experiencia ecuménica e interreligiosa, que me ha marcado profundamente.

El libro se estructura según la metodología del ver, juzgar y actuar. Parte de un hecho de vida, la violencia contra las mujeres en nuestra sociedad, y lo analiza desde una perspectiva interdisciplinar y cristiana como síntoma de una sociedad violenta en la que prevalecen las relaciones de dominación. Pero no se queda ahí. También propone alternativas para una transformación cultural, política, eclesial, personal y espiritual.

¿Qué significa ir más allá de «la justicia del pan» y promover la «justicia de las rosas» como apunta en el acertado título?

La «justicia del pan» tiene que ver con la redistribución de los bienes económicos y la igualdad de derechos sociales. Pero desde la teoría política feminista y desde el trabajo con mujeres que sufren dominación y exclusión social, hemos descubierto que la justicia también tiene otras dimensiones: el reconocimiento, la participación en la toma de decisiones que afectan a la propia vida, la autonomía y la creatividad, que son imprescindibles para una vida digna y plena. La «justicia de las rosas» alude también al cuidado y a la gratuidad, la abundancia del corazón y la posibilidad de gozar de las bellezas de la vida. Tenemos que trabajar por una justicia integral. Esta es la justicia mayor de la que habla Jesús en el Evangelio, cuando dice que ha venido a traernos vida abundante.

El prólogo está escrito por González Faus que como tú pertenece a «Cristianismo y Justicia». Tu obra ha sido publicada por Ediciones HOAC que está vinculada al mundo de los trabajadores. ¿Cómo ves en nuestro país la relación entre la teología, la concepción cristiana de la justicia y la lucha por la liberación de las mujeres del mundo obrero que son las que más sufren la precariedad laboral?

En España los avances en el ámbito de la teología de la liberación han sido muy notables. No obstante, en las teologías de la liberación mayoritarias todavía falta mucho para incorporar la perspectiva feminista. La cuestión de la desigualdad y la discriminación femenina sigue considerándose un asunto sectorial, menor, «cosa de mujeres», cuando en realidad constituimos más de la mitad de la población. También necesitamos elaborar una teología del trabajo desde la realidad de los varones y las mujeres trabajadoras que lo conecte con la ecología y la teología de la Creación. Por último hemos de abordar la redistribución del «cuidado» entre varones y mujeres, cómo vamos a construir una sociedad verdaderamente humana, que se ocupe de los más débiles cuando las mujeres nos hemos incorporado a un mercado laboral diseñado para varones que muchas veces tienen una mujer cuidadora en casa a plena dedicación.

Desgraciadamente, durante el año 2010 ha aumentado el número de mujeres muertas como consecuencia de la violencia doméstica ¿Qué es lo que sigue alimentando esa violencia?

En el origen de esta violencia hay un afán de control sobre la otra persona y un objetivo: mantener las relaciones de dominación. En el primer capítulo del libro abordo las raíces profundas de esta realidad. Durante siglos se ha considerado «natural» que existan relaciones de dominación por parte de los varones sobre las mujeres y se han legitimado con argumentos religiosos. También las mujeres pueden participar de esta concepción patriarcal y ayudar a mantenerla, o reproducir las relaciones de dominación con otros colectivos vulnerables. Necesitamos un profundo cambio de actitudes para promover nuevas relaciones de mutualidad y reciprocidad entre varones y mujeres y para aprender a resolver los conflictos de forma no violenta.

¿Cómo podríamos colaborar los cristianos y cristianas y las iglesias para prevenir y eliminar la violencia y dominación que sufren las mujeres?

Las religiones son un importante factor configurador de las relaciones sociales y sus aportaciones son muy importantes en este ámbito. Las iglesias deben seguir el ejemplo de Jesús y abandonar la actitud ambivalente e incluso misógina que la ha caracterizado secularmente. Tenemos que condenar explícitamente la violencia de género. Hemos de sumarnos a la movilización ciudadana que a nivel local e internacional lucha para superar la dominación de las mujeres. Hay países en los que las iglesias han actuado ejemplarmente. En el segundo capítulo del libro analizo diversas prácticas eclesiales que pueden servirnos de inspiración para nuestro quehacer en España. Tenemos que impulsar un cambio de cultura y esto tiene mucho que ver con el desarrollo espiritual. El cristianismo, cuando se practica con autenticidad, puede generar un crecimiento espiritual que potencie el compromiso efectivo para superar la violencia de género. En este sentido es necesario que crezca la inserción de cristianas en los movimientos feministas.

La perspectiva de la espiritualidad es central en todo el libro. ¿De qué espiritualidad se trata?

Una espiritualidad en la que la contemplación y el goce de vivir son inseparables de la compasión activa y el trabajo por la justicia. Una espiritualidad encarnada y de ojos abiertos que encuentra a Dios en el centro de la vida, en la lucha cotidiana por la dignidad de todos y todas, en la acción ecologista por la supervivencia de la Creación. Una espiritualidad sapiencial y profética, que se toma en serio el seguimiento de Jesús y lo traduce vitalmente en los nuevos contextos sociales. El compromiso para la emancipación de las mujeres que sufren dominación y exclusión debe estar en el centro de una espiritualidad evangélica. Como explico en el libro, en los evangelios la sanación integral de las mujeres es uno de los signos de la irrupción del reino de Dios: sin salud para las mujeres no hay salvación.

¿Por qué tiene tan mala prensa la Iglesia Católica dentro del Movimiento Feminista?

Por su tradición doctrinal de menosprecio de la mujer, por su incapacidad de afrontar los nuevos retos que plantea este movimiento. Igual que en el siglo XIX la Iglesia no supo entender al movimiento obrero, hoy día muchos sectores eclesiales son incapaces de comprender el movimiento feminista. La Iglesia católica a nivel institucional necesita urgentemente tomarse en serio las preguntas y las propuestas del movimiento feminista. Tiene que reconocer a las mujeres, tanto a las cristianas como a las agnósticas o ateas, como interlocutoras válidas y competentes. Hay un miedo eclesiástico visceral al feminismo, lo cual se refleja en una distorsión muy grande de los discursos y las reivindicaciones de los diversos feminismos, tanto los de raíz agnóstica como los de inspiración religiosa. Hay una enorme dificultad para respetar la autonomía moral de las mujeres y su capacidad de discernimiento. A menudo se sigue considerando a las mujeres como menores de edad. Pero afortunadamente la Iglesia es plural como lo demuestra el desarrollo de las teologías feministas y la existencia de miles de cristianas vinculadas al movimiento feminista.

¿En qué medida consideras que está avanzando el papel de la mujer en las Iglesias, especialmente en la Católica?

El avance es muy lento para los cambios sociales que se están produciendo. Las mujeres siguen desempeñando muchas tareas eclesiales sin reconocimiento oficial, no participan de las funciones magisteriales y de gobierno, y rara vez son consultadas. A pesar de ello, la enorme vitalidad de muchos grupos de mujeres cristianas y su acceso a la formación teológica irá dando sus frutos. Ya los está dando en algunos ámbitos. Los grandes cambios se gestan desde la perseverancia y la tenacidad. Un ejemplo es el movimiento ecuménico, que ha tardado cien años en dar sus frutos a nivel institucional. Para impulsar y reforzar el papel de las mujeres en la Iglesia es muy importante que siga creciendo el número de personas que estudian teología feminista. Desde esta convicción, permíteme Loles, que difunda el trabajo de EFETA como escuela de teología feminista a distancia e invite a entrar en nuestra web: www.efeta.org.

¿En qué medida serían diferentes los enfoques sobre moral sexual y temas como el de la utilización del preservativo en la iglesia católica si fueran mujeres feministas con una familia las que opinaran sobre ello?

Hoy es imprescindible el punto de vista moral de las mujeres para un discernimiento ético, político y espiritual de estas y otras cuestiones. Es necesario incorporar su experiencia, sus perspectivas y su capacidad de tomar decisiones desde los valores evangélicos y los dilemas y antagonismos éticos que se plantean. Esto nos ayudaría a elaborar comunitariamente una ética aplicada que tenga en cuenta la realidad de las mujeres y no parta de un doctrinarismo insensible a las situaciones personales y a contextos sociales peculiares.

¿Qué puede aportar el Cristianismo a la emancipación de las mujeres y al Movimiento Feminista?

Un profundo sentido de la justicia y de la dignidad de la mujer y el inmenso caudal de creatividad y energía ética y espiritual que proporciona una experiencia religiosa auténtica. En los cuatro últimos capítulos del libro abordo esta cuestión. Emma Goldman, obrera textil anarquista y pionera del feminismo, decía que la obtención del voto no era más que el principio, que la liberación de la mujer comienza en su propia alma. El cristianismo nos recuerda que las raíces de la verdadera libertad están en la libertad interior, en el saberse bendecida, en el amor a una misma que se traduce en la compasión por todo lo viviente. Hay una libertad íntima y radical que nace de la vivencia del Evangelio y que ha alimentado la lucha de muchas cristianas por sus derechos y libertades a lo largo de la historia y lo sigue haciendo hoy. Las mismas sufragistas que iniciaron el movimiento feminista contemporáneo fueron las que editaron la Biblia de las mujeres a finales del XIX. Este es uno de los muchos ejemplos que podríamos señalar.

Te defines en tu libro como ecofeminista, ¿cuál es la perspectiva que propone el ecofeminismo para la construcción de otro mundo posible?

El ecofeminismo nos muestra cómo se han establecido unas relaciones de dominación muy similares entre la opresión de las mujeres y de la Tierra y los intereses del varón blanco occidental y propietario. Unas relaciones basadas exclusivamente en la razón instrumental y en los valores de un capitalismo depredador, que se traduce tanto en la sobreexplotación del planeta como en la explotación de las mujeres. Profundizo en esta cuestión que me planteas en el capítulo 3. Debemos transformar nuestra autoconciencia, nuestros modos de relación y nuestras estructuras socioeconómicas si queremos sobrevivir. Somos interdependientes y nuestro afán de dominio y de enriquecimiento está destruyendo la trama de la vida. La crisis ecológica es otro signo de los tiempos que nos llama a una conversión radical, a un cambio de mentalidad y a una gran transformación cultural. Nadie puede permanecer ajeno a estas cuestiones, tampoco las iglesias y las comunidades cristianas.

Premio Clara Campoamor 2011: Mercedes Lopéz Herrera de Sevilla

El premio Clara Campoamor 2011 ha sido concedido a Mercedes López Herrera, una compañera de Sevilla. Este merecidísimo reconocimiento se debe a su trabajo en la defensa de la igualdad de las mujeres.  

Mercedes es la actual presidenta de EFETA.
Además, posee el título superior en Teología Feminista por EFETA, ha cursado estudios teológicos en CC. Religiosas (Comillas y Salamanca), es experta en Género y Salud Pública  (Escuela Nacional de Sanidad. Instituto de Salud Carlos III. Ministerio de Ciencia e Innovación. 2005) y diplomada en enfermería. Posee una gran experiencia profesional en el ámbito de la salud y las mujeres y una larga trayectoria en la defensa de los derechos de las mujeres.

La entrega será el próximo día 22 de Marzo en Córdoba. Desde Zaragoza, compartimos la enorme alegría por este galardón y a pesar de que no podremos asistir ese día, va nuestro abrazo y alegría.  

¡¡ENHORABUENA MERCEDES!!

MANIFESTACIÓN 8 DE MARZO

Un año más, con motivo del 8 de Marzo, Día Internacional de la Mujer, la Coordinadora de Organizaciones Feministas de Zaragoza, invita a participar a toda la ciudadanía a la Manifestación que se celebrará, el próximo martes 8 de marzo, a las 19:30h y con salida desde Glorieta Sasera de Zaragoza.
La manifestación, recorrerá las calles de Zaragoza bajo el lema “MUJERES EN LUCHA, NI UN PASO ATRÁS” y finalizará con la lectura del manifiesto en la plaza de España.

CICLO DE PENSAMIENTO CRISTIANO

El Centro de Estudios Sociales de Acción Católica, que tiene su lugar en la C/Don Jaime 33, organiza como todos los años unos ciclos con diferentes temas.
La entrada es libre, y las charlas se  realizan en martes a las 19,30, en la misma sede.
Este año se refiere a mujeres bíblicas

Marzo
Día 1: Sara y Agar: Promesa y salvación de Yahvé en el margen y la intemperie (Ana Unzurrunzaga Hernández)
Día 8: Rebeca, Raquel y Lía: Perspicacia, fertilidad y bendición (Estela Aldave Medrano)
Día 15: Ruth y Noemí: El poder transformador de la solidaridad femenina (Carmen Bernabé Ubieta)
Día 22: Esther: El poder subversivo de la risa (Carmen Bernabé Ubieta)
Día 29: Lidia de Tiatira: La audacia de una mujer escondida entre los pliegues de la historia (Carmen Soto Varela)

Abril
Día 5: El desafío de una misionera: la mujer samaritana (Jn 4,1-42) (Estela Aldave Medrano)
Día 12: De estar encorvada a estar erguida: Lc 13,10-17 (Elisa Estévez López)

PREMIO EXTRAORDINARIO DE DOCTORADO

Este año, el Premio Extraordinario de Doctorado de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Comillas ha sido para la tesis de la Dra. Marta López Alonso.

Estamos muy contentas. Y muy orgullosas también. No es casualidad. El espíritu sopla libremente. Quizá algún día también en nuestra ciudad (Zaragoza) haya acceso a los estudios de la Licenciatura en Teología...

II Talleres Teología Feminista en Zaragoza

Este año para nuestros talleres contamos con la Dra. Marta López Alonso. 

Tema: UN PASO MÁS ALLÁ: EL CUIDADO UN TESORO OCULTO DEL EVANGELIO

Conferencia: Un paso más allá: el cuidado un tesoro oculto del evangelio.

Taller 1: Una de las grandes preguntas de la historia: ¿podemos hablar de nuestro Dios como “cuidado”?

Taller 2: Cuidar del otro como Lugar Teológico de realización Evangélica.

Taller 3: Cuidar y preocuparme de mí: una sabiduría oculta.

25 aniversario Mujeres y Teología de Madrid

Nuestras compañeras de Madrid cumplen 25 años (http://www.mujeresyteologia.com).
Nos alegra muchísimo comprobar que después de tanto tiempo siguen trabajando dia a dia y animándonos a todas con su ejemplo.

FELICIDADES.